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• Mi√©rcoles, Enero 06th, 2021

La ponencia de Ana Maria nos habla de las sacerdotisas ibéricas:

Las posibles sacerdotisas de Iberia prerromana
https://youtu.be/sG7R3k9Iujw

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• Martes, Junio 30th, 2020

Lengua Iberica

Antoni Jaquemot Ballar√≠n es miembro de la Societat d‚ÄôOnom√†stica, √°rea de lengua catalana. Lleva a√Īos investigando la lengua ib√©rica y es tambi√©n aficionado a la escritura de relatos, habiendo realizado una novela ambientada en la √©poca √≠bera.

Tiene propuestas de transcripci√≥n de infinidad de textos ib√©ricos y ha participado durante muchos a√Īos en las jornadas de iberismo organizado por el Intititut d‚ÄôEstudis Ibers de Tarrassa.

La incansable actividad prolífica del investigador catalán Antoni Jaquemot, se ha materializado de nuevo con la elaboración del diccionario que se adjunta en formato PDF en el que ha recopilado más de 1.000 palabras incluyendo la secuencia donde han aparecido dichas palabras y la localización geográfica de los escritos. Como él mismo lo define, es una propuesta de diccionario que de forma constante la va completando y que tendrá versiones renovadas próximamente, con las siguientes pautas que él mismo indica en los siguientes puntos:

PROPOSTA DE DICCIONARI DE SINTAGMES IB√ąRICS

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• Mi√©rcoles, Febrero 26th, 2020

Historia de los tejemanejes de las ‚Äúpruebas cient√≠ficas‚ÄĚ para juzgar a Eliseo

1. La chapuza de Juan Manuel Madariaga

En 2008 dieron dos argumentos principales para expulsar a El√≠seo: Lakarra dijo que aparec√≠a ‚ÄúDescartes‚ÄĚ y Juan Manuel Madariaga que encontr√≥ un componente moderno elaborado con petr√≥leo en las superficies de los grafitos.

El√≠seo desminti√≥ estos dos datos. Por un lado dijo que aparec√≠a Miscart y cuando se hicieron p√ļblicas las fotos, vimos que ten√≠a raz√≥n. Por otro lado, que ese componente moderno era de la cola utilizada para pegar trozos de cer√°mica rotos. Posteriormente Madariaga retir√≥ lo que dijo de su informe al registrarlo en la Diputaci√≥n, al ver que le hab√≠an pillado.

Es decir, que en lugar de enviar las ostracas a laboratorios de arqueometr√≠a, le encargaron a un “amigo” unas anal√≠ticas para impulsar la falsedad. Fue una trampa inaceptable pero logr√≥ su objetivo: El√≠seo fue expulsado de Iru√Īa-Veleia.

2. La chapuza del laboratorio del Ministerio de Cultura

Para poder juzgar a Eliseo necesitaban una prueba ‚Äúseria‚ÄĚ viendo que los informes profalsedad han sido totalmente desmentidos, y as√≠ el Juzgado encarg√≥ unas anal√≠ticas al laboratorio del Ministerio de Cultura que impulsa la vasconizaci√≥n tard√≠a y no a un laboratorio independiente.

José Vicente Navarro de este laboratorio, siguiendo el camino de Madariaga, elaboró un informe que afirmaba que la mayoría de los grafitos eran falsos porque había encontrado en las superficies restos de metales modernos.

En el juicio, el ge√≥logo de la defensa, Mikel Albisu, explic√≥ la prueba que realiz√≥: escribi√≥ en cer√°mica con un clavo, un c√ļter y un cuchillo y analiz√≥ los restos met√°licos que quedan en el grafito. Con el primero quedaban restos de 100 micras y con el c√ļter y el cuchillo de 50. Sin embargo los restos que hab√≠a encontrado Navarro ten√≠an 5-10 micras, y en muy pocos casos de 20.

¬ŅEso qu√© significa? Como la cer√°mica es dura, hay que hacer mucha fuerza para escribir, por lo que los restos de 5-10 micras encontrados por Navarro se habr√≠an producido m√°s por contacto con las herramientas al desenterrar los grafitos, o al limpiarlos, pero no al escribirlos.

Adem√°s, para hacer una dataci√≥n de verdad no hay que analizar las superficies, sino estudiar cu√°nto tiempo llevan incrustados los carbonatos, sedimentos y holl√≠n que est√°n dentro de las letras. Pero eso ni lo han hecho ni lo quieren dejar hacer. ¬ŅPor qu√©?

Más información: https://blogak.goiena.eus/elexpuru/2020/02/18/mikel-albisu-geologoak-ipceren-faltsutasunaren-aldeko-txostena-eraitsi-du/

En este grafito se encuentra el comienzo del Padre Nuestro: ” Gure ata zutan…”. ( “Padre nuestro que est√°s en los cielos‚Ķ”. Es important√≠simo. En lugar de analizar cu√°ntos a√Īos llevan los carbonatos c√°lcicos cubriendo las letras, han analizado si encuentran alg√ļn resto en las superficies que se haya transmitido mediante contacto. ¬°Es de llorar!
Imagen: Ama-Ata

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• Lunes, Julio 08th, 2019

El antrop√≥logo Odon Ulibarrena nos ofrece un nuevo video donde trata diferentes temas: lenguas¬† (euskera, √≠bero), historia (los pueblos originarios de Iberia, Grecia, Roma y otras “civilizaciones”…), el arte, las leyes, la Inquisici√≥n… y lo mas importante de todos: el Humanismo.

https://youtu.be/M46QTfaQt2k

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• Mi√©rcoles, Junio 07th, 2017

La audioconferencia de Odon Ulibarrena Iroz en Irurtzun (Gizabidearen zehar Eskuaraz ‚Äď Gizabidea: la forma de ser de un un pueblo entendida a trav√©s del euskera) fue interesante por muchos motivos. Por un lado, es una aplicaci√≥n de la etnolog√≠a a la pol√≠tica diaria donde plantea que el Humanismo-Gizabidea del pueblo fue lo que nos ha permitido durar miles de a√Īos. Hace adem√°s un bonito repaso a la historia mencionado bersos y citas que ponen en relieve su propuesta.

Ponencia: 05-Odon_Ulibarrena_Iroz.

Resumen

La gran importancia de un idioma radica en su capacidad de transmitir conceptos; los vinculados al Humanismo son fundamentales pues establecen objetivos de Vida y caminos para alcanzarlos. Como dec√≠a Barandiar√°n ‚ÄúLa Persona se es por lo tanto, cuando uno realiza esas tres cosas. Primero: pensar ‚ÄúQu√© somos‚ÄĚ y ‚ÄúCual es nuestro destino‚ÄĚ. Segundo: pensar, conforme a ese Pensamiento y a ese Destino, ‚ÄúCual debe ser nuestro comportamiento‚ÄĚ; o sea, sacar el Plan, hacer un Prop√≥sito. Y tercero: conforme a ese Plan y a ese Prop√≥sito, realizar nuestra conducta. Ese es el tercero y lo m√°s importante. Esas tres actitudes constituyen lo que se llama la Persona Humana. Donde no existe eso, se es Cosa; no se es Persona‚ÄĚ.

El conjunto de respuestas a estos Problemas Fundamentales recibe el nombre de Humanismo. En eskuara se denomina, Gizabidea, que literalmente significa ‚Äúcamino del Hombre o Humano‚ÄĚ y afirmo con rotundidad que gracias al Gizabidea los e√ļskaros seguimos existiendo.

Tal como dijo Barandiar√°n: ‚ÄúLos visitantes que vengan a esta exposici√≥n (de Arteta) podr√°n aprender, a nuestro entender, c√≥mo es o ha sido nuestro Pueblo. De √©l nos ha llegado nuestra original cultura: unos modos de vida peculiares: una magn√≠fica sabidur√≠a popular; un idioma lleno de reminiscencias y un Humanismo que ha sido durante generaciones el m√°s firme baluarte de la convivencia y comportamiento de los e√ļskaros‚ÄĚ.

Eskuara es un vocablo compuesto por Esku (mano) y Ara (estilo, forma o modo). As√≠, Eskuara significa ‚Äúestilo de la mano‚ÄĚ. Pero,¬†Esku es sin√≥nimo de Hacer y por lo tanto Eskualdunak tambi√©n significa ‚Äúel que posee el modo de la mano‚ÄĚ. Pero como Al o Ahal, significa ‚Äúpoder‚ÄĚ, Esku-al-dunak significa literalmente ‚Äú√©l que tiene el poder de la mano‚ÄĚ y en modo alguno se refiere al modo de hablar si no al modo de hacer.

Una Persona de Palabra no es la que habla bien o mucho, no se refiere a un actor ni a un pol√≠tico, sino a qui√©n hace lo que dice. Dicho de otra forma, una cosa es hablar en vasco y otra vivir al modo e√ļskaro. Cuando de hablar se trata, lo importante no es c√≥mo se habla sino hablar con la verdad por eso se usa la palabra ‚Äúomen‚ÄĚ cuando hablamos de algo que no hemos sido testigos.

a) Ikasbideak eta Ikerlariak

La Arqueología analiza elementos materiales para conocer las Etnias. La Historia documental hace lo propio a través de textos. Sin embargo, lo más importante, lo realmente esencial de la Cultura, el Humanismo, no se fosiliza, materializa ni transmite a través de la escritura. La Etnografía estudia la Cultura de los Pueblos mediante la observación directa y la interlocución con personas representativas de los ámbitos que investiguemos.

La gran importancia de un idioma radica en su capacidad de transmitir conceptos; los vinculados al Humanismo son fundamentales pues establecen objetivos de Vida y caminos para alcanzarlos. En el caso de los aborígenes europeos esto es trascendental porque el proceso civilizador indoeuropeo, es decir, el modo de vida al estilo de la Civitat (latín) o Polis (griego), no ha concluido.

Mis inquietudes por conocer la esencia, or√≠genes y evoluci√≥n del Pa√≠s Basko, me llevaron hasta un Maestro, Barandiarango Joxe Miel, como sol√≠a firmar la correspondencia que mantuvimos, incluso cuando estuve en los calabozos de la polic√≠a del Rey-no de Espa√Īa o encarcelado en tres de sus prisiones. Barandiar√°n era el etn√≥grafo europeo m√°s reconocido cuando asist√≠ a sus clases, durante siete a√Īos, a partir de 1977. Su m√©todo lo defin√≠a en una frase: ‚ÄúVive lo que desees investigar‚ÄĚ. Y debo a√Īadir que fue el mejor Maestro para mi vida porque dadas mis inquietudes, sus ense√Īanzas me pusieron en el camino correcto: la Etnograf√≠a. La Historia y la Arqueolog√≠a desconoc√≠an demasiados elementos Vivos de singular importancia.

Su inicio en la Arqueología se debió a un hecho etnográfico: la existencia de un lugar en Ataun, denominado Jentilbaratza (huerto de los Gentiles). Al excavar en la zona y encontrar restos humanos decidió contactar a un sabio, Telesforo Aranzadi Unamuno, catedrático de Antropología Física en la Universidad de Barcelona. Junto con Eguren Bengoa formaron un formidable grupo de investigación al que apodaban de Los Tres Tristes Trogloditas.

Antes de entrar en materia conviene tener en cuenta ciertos aspectos metodol√≥gicos por aquello de que ‚Äúcada maestrico tiene su librico‚ÄĚ.

La Etnografía es la ciencia que estudia la Cultura de una Etnia o Pueblo.

Cultura es el conjunto de respuestas que el ser humano da a los problemas que la Vida terrenal plantea.

Un conjunto de seres humanos con la misma cultura constituye una Etnia.

Los problemas que la Vida plantea son de dos tipos: B√°sicos y Fundamentales. ¬ŅC√≥mo subsistir√©, alimentar√©, conocer√© y me beneficiar√© del entorno, relacionar√©, comunicar√©, etc., son problemas que los seres humanos resolvemos mediante la econom√≠a, ciencias, sociolog√≠a y la Ling√ľ√≠stica. Pero estos problemas no son los esenciales del ser humano porque otros seres tambi√©n los tienen, tanto inanimados como vivos. La fuerza de la gravedad, las condiciones geogr√°ficas o climatol√≥gicas, por ejemplo, nos influyen al igual que a los minerales, rocas y otros elementos s√≥lidos y l√≠quidos. Los vegetales tambi√©n deben resolver c√≥mo sobrevivir y muchos animales tienen formas diversas para compartir la existencia, tanto individual como colectiva, desarrollando sistemas sociales variopintos. No son pocos los que para comunicarse tienen sistemas e incluso lenguajes sonoros: cuco, lobos, ballenas, abejas, etc. Por lo tanto, el Idioma no es la soluci√≥n humana a un problema Fundamental sino B√°sico.

Los problemas t√≠picamente humanos son de otra √≠ndole pues solo el ser humano se plantea: ‚Äúqu√© soy‚ÄĚ. En palabras de Barandiaran:

‚Äú‚Ķ Ahora … Tenemos que saber cu√°l ha sido la soluci√≥n dada por el Pueblo Vasco a ese Problema, ‚Äúqu√© soy yo‚ÄĚ. Generalmente, a√ļn ahora, la gente cuando ocurre cualquier accidente o enfermedad o muerte, o en fin, alguna cosa inesperada; inmediatamente, de manera espont√°nea, suelen decir en vascuence: ‚Äúez gara gure baitan‚ÄĚ, que significa: no dependemos de nosotros mismo, sino de Otro que nos trasciende.

‚Ķ Bueno, el Hombre no ha surgido en el mundo por su propia decisi√≥n. De modo que hay Otro que ha decidido. De modo que, se recurre a Otro. Pero; ese Otro es anterior a nosotros, superior a nosotros, nos trasciende a todos. Y a eso se ha llamado Dios.‚Ķ En vasco se ha llamado Yeinko … Vamos, tiene otros nombres tambi√©n. Tambi√©n se llama Jinko; tambi√©n, todav√≠a, se llama en muchos sitios Jainko. Bueno … importa poco.

El reconocimiento es cosa de la inteligencia de la Conciencia, reconocer eso. Y a eso de reconocer que dependemos de un Ser que nos trasciende, a eso se llama Religión. Reconocer que nosotros dependemos de algo que nos trasciende: a eso se llama Religión. Todo lo demás que son, por ejemplo, una cantidad de símbolos y ritos y demás; son precisamente para recordar ese pensamiento: no son Religión, sino eso, símbolos.

Y he dicho en palabras de Barandiarán de modo literal porque lo tengo grabado y digitalizado, a la espera de que alguna institución o persona me ayude a difundirlo convenientemente.

Paralelamente a la primera pregunta fundamental surgen otras dos, de tanta importancia que marcan la diferencia entre un Ser Humano y una Persona: ‚Äú¬Ņqu√© har√© con mi vida?‚ÄĚ, ‚Äú¬Ņc√≥mo estoy llevando a cabo mi proyecto de Vida?‚ÄĚ. En palabras (repito que esto es literal) de don Jos√© Miguel: ‚ÄúLa Persona se es por lo tanto, cuando uno realiza esas tres cosas. Primero: pensar ‚ÄúQu√© somos‚ÄĚ y ‚ÄúCual es nuestro destino‚ÄĚ. Segundo: pensar, conforme a ese Pensamiento y a ese Destino, ‚ÄúCual debe ser nuestro comportamiento‚ÄĚ; o sea, sacar el Plan, hacer un Prop√≥sito. Y tercero: conforme a ese Plan y a ese Prop√≥sito, realizar nuestra conducta. Ese es el tercero y lo m√°s importante. Esas tres actitudes constituyen lo que se llama la Persona Humana. Donde no existe eso, se es Cosa; no se es Persona‚ÄĚ.

El conjunto de respuestas a estos Problemas Fundamentales recibe el nombre de Humanismo. En eskuara se denomina, Gizabidea, que literalmente significa ‚Äúcamino del Hombre o Humano‚ÄĚ y que R.M. de Azkue recopil√≥ como ‚Äúconducta, modo de comportarse, humanitarismo, nobleza‚ÄĚ. Siendo el Humanismo lo m√°s importante de una Cultura; Gizabidea es lo m√°s importante de Eskualherria.

Tan elemental como desvalorado: afirmo con rotundidad que gracias al Gizabidea los e√ļskaros seguimos existiendo. Barandiar√°n lo escribi√≥ de otra manera en 1982, con motivo de la exposici√≥n etnogr√°fica que sirvi√≥ de presentaci√≥n p√ļblica a la Fundaci√≥n Mariscal don Pedro de Navarra (para el Progreso del Saber Popular): ‚Äú(Artetako) erakusketa huntara heldu diran ikusliarrak ikasten ahal dute, gure ustez, nolakoa dan edo izan dan gure herri hau. Honengandik etorri bai zaigu gure ezikera berezia: bizikera bitxiak edo alde berezidunak, herri-jakintza ontsua, izkuntza oroitzapenez betea eta gizabide bat gizaldietan euskaldunen elkarte eta jardueraren esoin eta zuraje izan dana‚ÄĚ. (A esta exposici√≥n, los visitantes que vengan, podr√°n aprender, a nuestro entender, c√≥mo es o ha sido nuestro Pueblo. De √©l nos ha llegado nuestra original cultura: unos modos de vida peculiares: una magn√≠fica sabidur√≠a popular; un idioma lleno de reminiscencias y un Humanismo que ha sido durante generaciones el m√°s firme baluarte de la convivencia y comportamiento de los e√ļskaros.)‚ÄĚ.

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• S√°bado, Enero 14th, 2017

Billy Petersen: euskera, Euskal Herria

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• Domingo, Junio 26th, 2016

Euskeraren Jatorria hizo la siguiente solicitud a los partidos y especialmente a los que estan representados en las Juntas Generales de Alava:

Solicitud que hace la Asociaci√≥n Euskeraren Jatorria a los partidos de Alava y especialmente a los que est√°n representados en las Juntas Generales de Alava en torno a Iru√Īa-Veleia

Solicitamos que para resolver este tema de forma exclusivamente cient√≠fica, tan importante para el euskera, el lat√≠n, la arqueolog√≠a y la historia no solo de Alava sino de todo Euskal Herria, que el partido al que Uds. representan se comprometan este a√Īo a impulsar algunos de los 6 puntos mencionados a continuaci√≥n en las Juntas Generales de Alava u otras instancias pol√≠ticas o sociales (concretar qu√© puntos podr√≠an impulsar su partido):

1. Que las Juntas soliciten a Diputaci√≥n que retire la querella porque el Juzgado no ha sido capaz de aclarar cient√≠ficamente este tema en 7 a√Īos con dataciones, catas y auditor√≠as. Y porque ¬†se ha roto la cadena de custodia.

2. Que las Juntas soliciten a Diputación que realice las dataciones que ambas partes (Diputación y Lurmen) acordaron en el Juzgado pero no se han hecho: dataciones de huesos, ladrillos y cerámicas en los tres laboratorios que tengan más experiencia en este tema.

3. Que las Juntas soliciten a Diputación que realice 10 catas controladas en los lugares donde aparecieron grafitos. UPV y Lurmen actuarían como observadores y una tercera entidad haría dichas catas.

4. Que las Juntas soliciten a Diputaci√≥n que hasta que no se aclare este tema no contin√ļe trabajando la secci√≥n de arqueolog√≠a de la UPV en el yacimiento por los dos destrozos que ha realizado y porque el presentar solo dos textos encontrados en este tan largo periodo ha creado serios recelos de su trabajo.

5. Que las Juntas soliciten a Diputación que se auditen los trabajos realizados por Lurmen y por la Sección de Arqueología de la UPV.

6. Que las Juntas soliciten a Diputaci√≥n que se muestren p√ļblicamente los grafitos para ver en qu√© estado se encuentran.

Además nos reunimos con los representantes de los partidos Podemos, Bildu, PNV, PSOE y PP y la respuesta ha sido pésima: ninguno de ellos se ha posicionado a favor de resolver científicamente este tema haciendo dataciones en laboratorios de prestigio o catas en los lugares donde aparecieron los grafitos.

Los partidos que se dicen abertzales (Bildu y PNV) dicen que hay que esperar a ver que dice el Juzgado, sabiendo perfectamente que el Juzgado no ha querido hacer en 7 a√Īos ninguna dataci√≥n, cata o auditor√≠a y que por tanto es imposible que pueda decidir nada de forma cient√≠fica.

Solamente Libertate Nafarra se posicionado a favor de utilizar estas técnicas científicas para resolver este tema y ha asumido estos seis puntos.

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• Domingo, Noviembre 22nd, 2015

El jueves 19 de noviembre, 7¬ļ aniversario de la expulsi√≥n de Lurmen de Iru√Īa-Veleia nos pusimos en la entrada de la Facultad de Letras con el fin de intentar dar la charla que nos hab√≠an prohibido dar. Vino el vicedecano para decirnos que no pod√≠amos estar ah√≠. Nos pidi√≥ que retir√°ramos la pala de la excavadora de cart√≥n que hab√≠amos puesto donde aparec√≠a sustituida la denominaci√≥n “Secci√≥n de Arqueolog√≠a” por “Derribos” cosa que hicimos r√°pidamente. Nos dijo que nos hab√≠an dejado otra aula pero al preguntarle qu√© aula y a qu√© hora se call√≥ (no era verdad).

Luego vino el decano y nos dijo que no hab√≠amos hecho la solicitud correctamente y le respondimos que si. Adem√°s le dijimos que hab√≠amos hablado con la secretaria del rector Goirizelaia, y luego por mediaci√≥n de √©l con el vicerrector del campus de Alava porque no nos pod√≠amos creer que fueran capaces de semejante censura y que no quer√≠amos ning√ļn lio, que intentamos negociar y que la denegaci√≥n fue total y no nos daba ninguna posibilidad de dar la charla ese d√≠a. Entonces dej√≥ que nos qued√°ramos si no hac√≠amos alusi√≥n personal a ning√ļn profesor (lo cual le agradecemos sinceramente). Tapamos los nombres de los carteles y dejamos de repartir el folleto donde aparec√≠a Nu√Īez con la excavadora dentro de la facultad.

A las 13:15 empezó la charla no en un aula normal sino en la entrada de la Facultad. Estuvimos unas 25 personas. Era un poco raro, en la entrada principal, algunos sentados en los dos bancos que había, en las escaleras o de pie. No podíamos proyectar nada, claro, y llevamos los grafitos impresos para pasarlos de mano en mano al explicar cada cosa. Hubo un interesante debate con intervenciones en ambos sentidos y bastantes preguntas y duró hora y media.

Antes de la charla pudimos hablar con algunos profesores. Les parec√≠a mal la acusaci√≥n que hac√≠amos en general a la Facultad y que no hab√≠amos solicitado ayuda en este tema de forma oficial a la Facultad. Si es cierto que esta Facultad es m√°s que Filolog√≠a Vasca e Historia-Arqueolog√≠a, ya que hay 7 carreras¬† y no dos. Le dimos la raz√≥n y pedimos perd√≥n por haber implicado a profesores/as que no tienen nada que ver que la destrucci√≥n del patrimonio de Iru√Īa-Veleia o con la difamaci√≥n de sus grafitos vetando las dataciones.

Lo que no es cierto es que no hayamos pedido ayuda ya que hace 4 a√Īos solicitamos una reuni√≥n con el rector. Se nos deneg√≥. Volvimos a pedirla hace 3 a√Īos y nos denegaron de nuevo. Pero hace 2 a√Īos (a la tercera la vencida) solicitamos una reuni√≥n con √©l y acudi√≥ junto con el vicerrector de Alava Javier Garaizar y nos dijeron que cada facultad ten√≠a total autonom√≠a y que ellos no pod√≠an inmiscuirse.

Le contestamos que es un tema que trasciende a la Facultad porque están negando el método científico ya que la estratigrafía ya ha dicho de cuándo son los grafitos (se puede auditar pero no lo han hecho); la arqueometría (las dataciones) también confirmaría o no de cuándo son los grafitos (pero las han vetado) y unas catas realizadas nos mostrarían si sale algo parecido o no (pero también las han vetado).

Al final el balance de la charla del aniversario del d√≠a de la verg√ľenza de la expulsi√≥n de Lurmen sin haber hecho ninguna prueba cient√≠fica fue muy positivo: se ofreci√≥ la versi√≥n no oficial y se pudo medio-sortear la censura.

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• Martes, Mayo 05th, 2015

En el X Congreso Origen del Euskera Nerea Rementeria hablará sobre la teoría del semantismo literal que ayudaría a esclarecer el origen del euskera y del lenguaje:

Jose Ramón Rementeria, ya fallecido, propuso la teoría del semantismo literal para explicar el origen del lenguaje humano a través del euskera.

Es decir, en el origen de la lengua (no en su posterior evoluci√≥n) cada vocal y consonante tom√≥ un significado concreto. Dicho significado pod√≠a variar en funci√≥n de su situaci√≥n dentro de la palabra y¬† dependiendo del plano de ideas en que se estableci√≥ la relaci√≥n objeto‚Äďnombre.

Aunque la propuesta inicial del semantismo literal la formuló Pedro Pablo Astarloa, el desarrollo que hizo Rementería es muy distinto.

La explicación del fenómeno se basa en el principio filosófico citado, en el que , dejando de lado los causales metafísicos, se toma como postulado la existencia de la armonía de la Naturaleza en sus efectos físicos, considerándose al hombre, ente emisor de la voz, como parte integrante de ella. Uno de los efectos de esta armonía es la relación que existe entre la impresión y la expresión en el hombre, la cual fue percibida por este, animal capaz del habla como capaz de razón, sin que interese al hecho determinar si lo fué por inspiración o instinto, intuición o razonamiento, en su inconsciente, subconsciente o consciente. Y si no la percibió, se dan los hechos como si la hubiera percibido.

Si en ese complejo animal intentamos hallar las relaciones entre su f√≠sico y su metaf√≠sico, nos encontramos ante la formidable inc√≥gnita del hombre, puesta en boga por Alexis Carrel. A√ļn dentro de lo f√≠sico, si deseamos seguir la marcha del proceso impresi√≥n ‚Äď cerebro ‚Äď expresi√≥n, nos perderemos en el cerebro. Ahora bien: si existen relaciones arm√≥nicas entre las impresiones por el sensorial (aparato receptor), las expresiones por el √≥rgano de la voz (aparato emisor) y la valoraci√≥n sem√°ntica (efecto del proceso), hemos de pensar en la continuidad de una sucesi√≥n arm√≥nica.

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• S√°bado, Febrero 15th, 2014

La web del Ayuntamiento de Iru√Īa de Oka ha recogido as√≠ la nota de prensa de Lurmen, SOS Iru√Īa-Veleia y Euskeraren Jatorria:

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