Aukeratutako atala ◊ Charlas ◊

• Lunes, Marzo 29th, 2021

Mar√≠a Magdalena en Iru√Īa-Veleia

Paulo Arrieta Aizpuru:  \I/ Maddi ala IVAN \I/

https://youtu.be/s3Q4BbsQSR0

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• Mi√©rcoles, Marzo 10th, 2021

No pierdas la oportunidad de conocer las √ļltimas informaciones sobre esta gran lucha a favor de la historia, del euskera y de la verdad del inicio del cristianismo, algo que pertenece a toda la humanidad. Para inscribirse: https://forms.gle/6VXWwBqgMUUovnog6

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• Lunes, Enero 27th, 2020

Juicio

El próximo día 3 de febrero San Blas, empezará el juicio: http://euskerarenjatorria.eus/?p=36917&lang=es

Las charlas de esta semana y la Marcha en Bicicleta y la Concentración del sábado

Gasteiz: 29 de enero, miércoles, 19:00, Goiuri-Villasuso
Arrasate: 29 de enero, miércoles, 19:00, Gaztetxe
Oion: 31 de enero, viernes, 19:30, Basterra
Gasteiz: Y el sábado marcha en bicicleta a las 11:00 desde el aparcamiento de caravanas de Lakua y a las 13:00 Concentración en los Juzgados (avda. Gasteiz)

Noticias que est√°n apareciendo en los medios sobre el juicio y la respuesta

Lahaine.org (castellano) La Plataforma Iru√Īa-Veleia Argitu! denuncia en Iru√Īa el juicio que arranca el pr√≥ximo 3 de febrero
Alea (euskera): Iru√Īa-Veleiako auziaren epaiketa iritsi da
Tolosaldeko Atarian
Piezetan euskara agertu zenean gure filologo jakintsu batzuk urduri jarri ziren:

Canales para estar informado-a (2 mensajes semanales m√°ximo)

Telegram en euskera: t.me/irunaveleia
Whatsapp en euskera: https://chat.whatsapp.com/J1elMr2yubhHDEw5fMGp7P
Telegram en castellano: t.me/veleia3
Whatsapp en castellano: https://chat.whatsapp.com/E9YSVmFT0iiJuHDpti3a0S

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• Martes, Enero 22nd, 2019

¬ŅPor qu√© no quieren aclarar Iru√Īa-Veleia?

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• Mi√©rcoles, Enero 09th, 2019

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• Lunes, Diciembre 12th, 2016

Victoria nos ofreci√≥ una muy interesante charla relacionando los movimientos her√©ticos de la pen√≠nsula con los motivos religiosos de los grafitos de Iru√Īa-Veleia:

Resumen

El origen del cristianismo puede provenir de las sectas jud√≠as de ‚Äėlos terapeutas‚Äô y los ‚Äėesenios‚Äô, que crean el arquetipo de un Mes√≠as espiritual que luego se identifica con la figura humana de Jes√ļs. En los primeros siglos de nuestra Era predomina un cristianismo gn√≥stico, sincretismo a partir del paganismo y de la filosof√≠a perenne de origen plat√≥nico y neoplat√≥nico. Existen indicios claros de que fuera este cristianismo el que se practicara en Iru√Īa-Veleia, que en sus inicios pod√≠a confundirse con ciertos cultos, creencias y rituales mithraicos. Tal vez este cristianismo no ortodoxo fue el que escandaliz√≥ a cierta clase pol√≠tica muy identificada con un catolicismo conservador, que llev√≥ al cierre del yacimiento y la expulsi√≥n de Lurmen.

Extracto de la ponencia

En un art√≠culo de la hemeroteca relativa a Iru√Īa-Veleia, dec√≠a Eliseo Gil Zubillaga que no se hab√≠an estudiado los elementos esot√©ricos y m√°gicos aparecidos en la excavaci√≥n. Eso me llam√≥ mucho la atenci√≥n, ya que el gnosticismo puede ser considerado como una doctrina o filosof√≠a esot√©rica, pues estaba reservada a los elegidos y no era para todo el pueblo, en muchos casos ignorante, como lo fue el cristianismo oficial. ¬ŅEs esto lo que intuyeron o confirmaron las autoridades de la Diputaci√≥n Foral de √Ālava para dar al traste con los ‚Äúexcepcionales hallazgos‚ÄĚ de 2005-2006? Muchos piensan que fue el euskera escrito el detonante, ya que no confirmaba las teor√≠as de los ‚Äúpopes‚ÄĚ de la euskaldinizaci√≥n tard√≠a. Por supuesto que eso tambi√©n, pero yo creo que hay m√°s. Y ese m√°s son los elementos paganos y gn√≥sticos de aquel primer cristianismo sincr√©tico.

En cuanto al paganismo en Iru√Īa-Veleia podemos decir que es omnipresente. Incluso en el 2012, cuando ya no estaba la empresa Lurmen, se encontr√≥ a las puertas de la muralla un altar en el que figuraba la inscripci√≥n ‚ÄúEucarpus, esclavo de la res publica de los Veletani, lo dedic√≥ a Mater Dea‚ÄĚ, que no es precisamente la Madre de Dios, sino la Diosa Madre. Y en relaci√≥n a la supuesta Venus, en una representaci√≥n un tanto obscena, creo que puede tratarse de la figura de Baubo, central en los misterios eleusinos en honor de Dem√©ter y Pers√©fone. En su versi√≥n latina tambi√©n aparece el nombre de Ceres, equivalente a Dem√©ter. El √≠nclito Nu√Īez declar√≥ sin despeinarse la siguiente tonter√≠a: ‚ÄúEl desnudo femenino en la antig√ľedad es s√≠mbolo de pureza. Se representan diosas, alguna emperatriz. En esta pieza no se sabe bien qu√© est√° haciendo la Venus. Los atributos mamarios no son de la √©poca‚ÄĚ.

Respecto al pol√©mico calvario aparecido en Iru√Īa-Veleia del siglo III, lo m√°s extravagante que se ha dicho es la imposibilidad de su aparici√≥n, ya que ‚Äúel primer calvario‚ÄĚ es el representado en la bas√≠lica de Santa Sabina de Roma en el siglo V. Jam√°s he o√≠do una tonter√≠a semejante de supuestos cient√≠ficos. ¬ŅNo conocen la teor√≠a de la falsaci√≥n de Karl Popper? ‚ÄúTodos los cisnes son blancos‚Ķ hasta que aparece un cisne negro‚ÄĚ. Pues eso. Incluso Almagro Gorbea afirm√≥ que es imposible que ponga RIP (Requiescat In Pace) en la cruz porque eso ‚Äúsupone que Jesucristo ha muerto, lo que es una herej√≠a‚ÄĚ. ¬ŅY qu√©? Conociendo el sincretismo de Iru√Īa-Veleia no s√© de qu√© se extra√Īa. Ya en el paganismo exist√≠an dioses que mor√≠an en la cruz, como Baco y otros tantos en la tradici√≥n celta o azteca. Tambi√©n Attis muri√≥ crucificado en un √°rbol. Eran dioses agrarios que resucitaban en cada primavera, como Osiris.

Ponencia 05-Victoria_Sendon_de_Leon

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• Viernes, Noviembre 25th, 2016

Felix Placer fue el primer ponente de la jornada “Iru√Īa-Veleia y el Cristianismo”. Felix ha publicado el libro “La religi√≥n en Euskal Herria” (2010, Txalaparta)

Título de la charla

El contexto religioso en Euskal Herria en la √©poca de Iru√Īa-Veleia

Resumen

Los hallazgos arqueol√≥gicos de Iru√Īa-Veleia han descubierto y ofrecido importantes aportaciones para el conocimiento e investigaci√≥n de los inicios de la religi√≥n cristiana en la tierra de los vascones. Sus investigaciones y resultados se analizan e interpretan en esta Jornada sobre ‚ÄėIru√Īa-Veleia y el cristianismo‚Äô.
Esta ‚Äėcivitas‚Äô romana se desarroll√≥ en un contexto cultural euskaldun, con sus peculiaridades culturales propias, que es necesario conocer a fin de comprobar las relaciones posibles entre la cultura ind√≠gena y las ostracas religiosas de Iru√Īa-Veleia dentro su amplia pluralidad sincr√©tica.

Extracto

Los mitos y s√≠mbolos vascos afectan a todas las dimensiones de la convivencia humana y con la naturaleza expresando las concepciones b√°sicas de sus relaciones mutuas. La diosa vasca (Mari), la tierra (Ama lur), los habitantes de los bosques (basajaun, basandere, olentzero‚Ķ), los genios benignos y malignos (lamiak, sorgi√Īak, herensuge‚Ķ), los se√Īores del cielo (Urtzia, Odei, Eguzki, Illargi, ‚Ķ), son personajes m√≠ticos donde est√° contenida la dimensi√≥n religiosa de su identidad √©tnica, con una amplia serie de ritos para congraciarse con esos seres, para pedir su protecci√≥n y defensa, para conseguir una vida pr√≥spera y en paz.

José María Satrustegi (1883) diferencia tres tipos de mitos: cosmogónicos, que explican la cosmovisión primitiva de los vascos; personajes míticos que regían la naturaleza y héroes culturizadores que trajeron a Euskal Herria alimentos básicos y tecnología de los metales. Dentro de esta tipología pueden clasificarse los abundantes mitos recogidos por J. M. de Barandiaran (2001), entre otros:

Ama lur: centro referencial de toda la mitología vasca

Se√Īores del cielo: Urtzia, Eguzki, Ilargi

Gigantes de la monta√Īa: Tartalo, maruak

Gran diosa vasca : Mari

Habitantes de los bosques: basajaun, basandere

Genios de las profundidades: Herensuge

Hadas y brujas vascas: lamiak, sorgi√Īak

Diablos y duendes: zaldigorri, zezen gorri

Animales: erle, otso, hartz, basurde…

Se puede decir que la religión en su conjunto es considerada como forma de protección del pueblo, moralizadora y dominante de las costumbres y comportamientos, sobre todo en el cristianismo. Pero la religión más profunda, original y mítica es identificadora del pueblo: sus signos religiosos le representan como tal pueblo y, al mismo tiempo, es generadora de convivencia tanto con los poderes naturales como entre las personas. J. Mz. Montoya (1999) atribuye a la religión vasca tradicional las funciones de generar y dar estabilidad a la vida social (ordenación de la vida social), ser signo de permanencia del grupo humano y, por fin, asegurar su continuidad en el tiempo y en el espacio. Subraya la importancia de la etxe o lógica simbólica doméstica extendida a diferentes ámbitos territoriales

Jorge Oteiza (1993) relaciona la religiosidad est√©tica con la intimidad vasca. Esta relaci√≥n, afirma, procede de la “creaci√≥n est√©tica del cromlech vasco cuyo sentimiento fuerza quiere traducir religiosamente”. Para Oteiza el pastor vasco constructor del cromlech es “el verdadero constructor de nuestra conciencia‚Ķ y el que traduce la primitiva religiosidad‚Ķ descubre el propio yo y visualiza la idea absoluta de Dios en el cromlech”. En su relaci√≥n con el vac√≠o (huts) y silencio es donde el hombre primitivo vasco “descubre su esp√≠ritu y se ampara en esa confianza, transforma sus ideas religiosas, enriquece su idioma y entra en un comportamiento de su vida, natural”. Desde ah√≠ establece una relaci√≥n entre Urtzi (Dios como firmamento) y huts. Ser vasco es ver el mundo de una manera determinada cuya intuici√≥n m√°s profunda es ese vac√≠o.

Ponencia

Felix_Placer_El_contexto_religioso_en_Euskal_Herria_en_la_epoca_de_I-V

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• Lunes, Noviembre 07th, 2016

¬ŅQu√© ha pasado en Iru√Īa-Veleia para haber levantado tantas ampollas?
Jornada en el Palacio Europa de Vitoria-Gasteiz el 19 de noviembre del 2016 en el 8¬ļ aniversario de la expulsi√≥n de Lurmen

¬ŅQu√© est√° pasando en Iru√Īa-Veleia para que no quieran hacer las dataciones en un laboratorio de prestigio? ¬ŅPor qu√© el establishment pol√≠tico, universitario, comunicativo y judicial esta haciendo lo que esta haciendo en Iru√Īa-Veleia?: expulsar a Lurmen, destrozar dos veces con la excavadora partes important√≠simas del yacimiento, intentar sostener la versi√≥n oficial con remiendos anuales (Descartes, grafolog√≠a, las pseudoanal√≠ticas‚Ķ), alargar la fase de instrucci√≥n 8 a√Īos‚Ķ

¬ŅCuales son las oscuras razones para que los 4 brazos del establishment est√©n tan unidos en este tema? ¬ŅPodr√≠a tener una conexi√≥n directa con la destrucci√≥n arqueol√≥gica de la Plaza del Castillo de Iru√Īa a manos de UPN-Uni√≥n del Pueblo Navarro?

En esta jornada vamos a estudiar qu√© ha aparecido en Iru√Īa-Veleia referente a este tema, lo que ha aparecido c√≥mo puede cambiar lo que nos ha contado el Vaticano hasta ahora y de cara al futuro qu√© obst√°culos tenemos que vencer y c√≥mo podemos ayudar para poder aclarar este tema.

Programa

09:15 Recepción, acreditación, exposición de libros, etc.

09:30 Saludo y presentación de la Jornada

09:45 Felix Placer Ugarte: El contexto religioso en Euskal Herria en la √©poca de Iru√Īa-Veleia

10:15 Julen Urkiza Txapartegi: Elizaren historia Euskal Herrian

10:45 Jorge Ribero Meneses: Pruebas concluyentes del origen cant√°brico del cristianismo legitiman los hallazgos de Iru√Īa-Beleia

11:45 Descanso

12:00 Victoria Sendón de León: Movimientos heréticos gnósticos en la Península Ibérica

13:00 Acto del 8¬ļ aniversario de la expulsi√≥n de Lurmen

14:00 Comida

16:00: Félix Rodrigo Mora Revolución Bagauda y Arte medieval: Visita guiada al templo medieval de San Prudencio de Armentia

18:00 Antonio Rodr√≠guez Colmenero: Grafitos de temas religiosos en Iru√Īa-Veleia

18:30 Coloquio: Ponentes, Felix Zubiaga Legarreta, Jose Antonio González Salazar, Antonio Arnaiz Villena, Nekane Jurado Pérez

20:15 Clausura

Exposición

‚ÄúLa historia no puede esperar‚ÄĚ (Carlos Uraga)

Inscripción

45 ‚ā¨ (comida, visita y libro incluidos). Alumnos-as y parados-as o inscripci√≥n sin comida: 30‚ā¨

Kutxabank: 2095-5092-01-1063635469 (indicar apellido)

Laboral Kutxa: 3035-0038-91-0380081747 (indicar apellido)

euskerarenjatorria@gmail.com

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• Mi√©rcoles, Noviembre 16th, 2016

Iru√Īa-Veleia y el Cristianismo

Iru√Īa-Veleia se ha convertido en un yacimiento imprescindible¬† para poder entender la historia, el euskera, la arqueolog√≠a e incluso la religi√≥n de Euskal Herria. Pero muchos no saben ‚Äďo no quieren saber- qu√© est√° ocurriendo en este tema. Por una parte es necesario conocer que Iru√Īa-Veleia se ha convertido en el caso m√°s prolongado en fase de instrucci√≥n en los juzgados de Euskal Herria, pues el d√≠a 19 de noviembre se cumplir√°n 8 a√Īos desde que la empresa Lurmen dirigida por Eliseo Gil Zubillaga e Idoia Filloy Nieva fuera¬† expulsada y el tema contin√ļa a√ļn sin resolverse y las necesarias dataciones para aclararlo est√°n todav√≠a sin realizarse.

Por otro lado, es necesario saber que este tipo de sentencias son científicamente las más fáciles de resolver, ya que solo se necesitan tan solo un par de meses para datar en  laboratorios de arqueometría dichos grafitos o para realizar unas catas controladas por ambas partes en litigio y toda esta polémica se aclararía inmediatamente.

Pero se niegan una y otra vez a ello y por eso queremos denunciar clara y rotundamente: ¬°Basta ya! ¬ŅQu√© ocurre en Iru√Īa-Veleia para que se nieguen a realizar las dataciones en un laboratorio de prestigio? ¬ŅPor qu√© el stablishment pol√≠tico, universitario, comunicativo y judicial se comportan de esta manera en Iru√Īa-Veleia? Es decir, expulsan a Lurmen,¬† destrozan en dos ocasiones partes important√≠simas del yacimiento con la excavadora, intentan sostener la versi√≥n oficial¬† con remiendos anuales (Descares, grafolog√≠a, las seudoanal√≠ticas, la falsedad del hallazgo del convento de San Juan‚Ķ), alargan la fase de instrucci√≥n 8 a√Īos, expulsan a la anterior directora del Museo de Arquelog√≠a para poder controlar las ostracas ellos mismos y no el Juzgado habiendo roto¬† as√≠ la cadena de custodia, etc.

En Iru√Īa-Veleia parece que hay oscuras razones para que los 4 brazos del establishment mencionados est√©n tan unidos en este tema y da pie a sospechar que puede haber una conexi√≥n directa¬† con la destrucci√≥n¬† arqueol√≥gica¬† de la Plaza del Castillo de Iru√Īa a manos de UPN-Uni√≥n del Pueblo Navarro, ya que era de la misma √©poca de Iru√Īa-Veleia. Estos dos yacimientos son de una gran importancia hist√≥rica para Euskal Herria pero parece que no desean que se conozca nada sobre lo acontecido en aquella √©poca.

En la jornada que vamos a realizar el d√≠a 19 de noviembre en el Palacio Europa de Gasteiz vamos a reflexionar y profundizar sobre un tema que puede dar luz sobre el ‚Äúgolpe de estado‚ÄĚ que han dado a la cultura en Iru√Īa-Veleia: el cristianismo. El calvario del siglo III hallado por Eliseo Gil en Iru√Īa-Veleia es m√°s antiguo que todos los hallados en Roma y adem√°s se ha encontrado tambi√©n la imagen de La √öltima Cena m√°s antigua del mundo, con la imagen que puede representar a Mar√≠a Magdalena. Esta √öltima Cena se encuentra realizada sobre una tablilla de arcilla que puede ser datada muy f√°cilmente.

Igualmente poseemos el inicio de ‚ÄúGure Aita‚ÄĚ (Padre Nuestro) sobre un trozo de cer√°mica del siglo III que se puede corroborar dat√°ndolo f√°cilmente, mucho m√°s antiguo que el de otras religiones. ¬†Eliseo Gil Zubillaga hall√≥ demasiados objetos como para poder defender¬† la teor√≠a de la cristianizaci√≥n tard√≠a, teor√≠a que seg√ļn pasa el tiempo se asemeja cada vez m√°s a la hip√≥tesis de la euskaldunizaci√≥n tard√≠a que ETB divulga √ļltimamente. Puede que lo de Iru√Īa-Veleia nos demuestre es que en lugar de una cristianizaci√≥n tard√≠a lo que tuvimos realmente fuera una vaticanizaci√≥n tard√≠a.

En otro grafito tenemos textos e im√°genes muy emotivos: ‚ÄúNeure ama Roman hilda cistiana‚ÄĚ (mi madre ha muerto en Roma, cristiana), junto a un dibujo que representa a un muerto en la cruz. Efectivamente, en aquellos tiempos el lat√≠n no era la lengua de la iglesia, sino la lengua de los que mataban a los cristianos-as. Tal como defienden algunos historiadores, cuando el Imperio se encontraba en v√≠as de desaparici√≥n, las autoridades romanas lograron poner bajo su control a ‚Äúlos cristianos‚ÄĚ en el concilio de Nicea, con el fin de integrarlos bajo su influencia y as√≠ ellos pudieran continuar gobernando la parte occidental de su Imperio‚Ķ excepto en Euskal Herria.

La raz√≥n de que aqu√≠ no triunfara dicha ‚Äútransici√≥n‚ÄĚ fueron las revueltas Bagaudas que lucharon contra los romanos autodenominados ‚Äúcristianos‚ÄĚ y, seg√ļn algunos historiadores, este fen√≥meno contribuy√≥ a crear las condiciones para fundar pocos siglos m√°s tarde el Reino de Navarra. En consecuencia no es de extra√Īar que el Vaticano haya estado siempre contra el Reino de Navarra llegando a excomulgar a nuestros monarcas, aunque estos fueran desde siempre tan ‚Äúcristianos‚ÄĚ como los de Castilla.

En este contexto puede entenderse que los nuevos romanos ‚Äúcristianos‚ÄĚ, habiendo ya establecido la religi√≥n bajo el patriarcado y el imperialismo,¬† impulsaran las cruzadas, ¬†la colonizaci√≥n de los pueblos ind√≠genas, la inquisici√≥n, etc.

As√≠ pues, en la jornada sobre Iru√Īa-Veleia y el Cristianismo, vamos a analizar en profundidad qu√© ocurri√≥ en aquella √©poca y posteriormente hasta el siglo X. Se estudiar√° por un lado cu√°les pudieron ser las primitivas creencias vascas y c√≥mo pervivieron en el actual mundo espiritual. Por otra parte, se investigar√° lo que sabemos en Euskal Herria sobre la historia de la iglesia seg√ļn las fuentes bibliogr√°ficas que disponemos, porque creemos que es imprescindible conocer lo escrito sobre el tema hasta el presente.

En tercer lugar, se hablará sobre la teoría que afirma que los inicios mismos del cristianismo pudieron ser más antiguos. Finalmente, se investigarán los movimientos heréticos que se sublevaron contra el poder romano en la Península Ibérica hasta el siglo X.

Además se analizarán cuáles son las ostracas que tienen relación directa con el cristianismo, su importancia, cómo se deben interpretar,  etc., ya que el tesoro hallado es de suma importancia. Al final se organizará una mesa redonda donde se tratarán otros temas como que tal vez en Euskal Herria se produjo un choque entre la cosmovisión matriarcal vasca y cosmovisión patriarcal romana, etc.

En Iru√Īa-Veleia las ‚Äúostracas‚ÄĚ han sido condenadas al ‚Äúostracismo‚ÄĚ y junto con ellas tambi√©n nuestra historia, euskara, arquelog√≠a e incluso la religi√≥n. ¬°No debemos admitirlo!

Euskeraren Jatorria

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• Mi√©rcoles, Diciembre 14th, 2016

En la jornada sobre Iru√Īa-Veleia y el Cristianismo que realizamos el 19 de noviembre en el Palacio Europa de Gasteiz-Vitoria, el investigador F√©lix Rodrigo Mora de Madrid habl√≥ sobre el movimiento Bagauda y el Arte Medieval a trav√©s de una visita guiada a la Bas√≠lica de San Prudencio. En la visita se pudieron observar algunas im√°genes er√≥ticas no entendibles a primera vista y, vi√©ndolas, nos d√°bamos cuenta que desconocemos la mayor parte de lo que nos cuentan de la religi√≥n.

Resumen

La basílica de San Prudencio, del siglo XII, posee una decoración escultórica de muy notable calidad estética cuya contemplación suscita un enorme deleite y elevación espiritual. Su relación con la revolución altomedieval, con el movimiento bagauda vascón del siglo V, es compleja, tortuosa y remota. Está edificado sobre otro templo del siglo VIII, que debió estar más próximo cronológicamente y en la cosmovisión de aquélla.

El arte románico, incluso en su versión concejil o popular, es afirmación y negación de sus grandes logros civilizadores cuyo espíritu liberador se encuentra mejor plasmado, aunque no pueda aprehenderse visualmente, en los eremitorios altomedievales alaveses y navarros, manifestación del cenobitismo o monaquismo cristiano revolucionario, el elemento agente decisivo de esa grandiosa mutación.

En la Euskal Herria hist√≥rica los restos altomedievales (siglos V-X), si se except√ļan los formidables conjuntos erem√≠ticos rupestres, son exiguos: Fitero, Labastida, Monasterio de Suso, Zalduendo, Arrigorriaga, Elorrio, Me√Īaka, Irun‚Ķ El rom√°nico es el final, aunque en Armentia un final magn√≠fico, arrebatador. Lo mismo se percibe en, al menos, otros dos templos rom√°nicos vascos, San Martin de Artaiz y Tuesta.

Extracto de la ponencia

La revoluci√≥n altomedieval rompe con todo ello. Por un lado unifica arte y p√ļblico, est√©tica y utilidad, y, por otro, emancipa el acto art√≠stico de la propaganda. Todos son creadores de arte, y todo lo existente debe ser est√©tico, a la vez que cesa el aleccionamiento, para hacer que la obra de arte manifieste el estado an√≠mico de su creador, personal o grupal.

La parte emocional, intuitiva y pasional del arte es con ello intensamente promovida, una vez que aquél se libera de servir, por y con frío cálculo, al poder constituido. La práctica artística deja de ser medio y se hace fin, pierde su condición alevosamente pedagógica para pasar a expresar e impulsar lo esencialmente humano en la esfera de lo sensitivo, afectivo, pasional y cognoscitivo específico, situación que permite el despliegue de la categoría de sublime. Lo real total y ya no la razón de Estado (sobre todo, porque deja de haber ente estatal en lo principal) llega a ser su fundamento. El par belleza/sublimidad, con los dos polos fusionados pero a la vez diferenciados y en buena medida enfrentados, desarrolla su positividad antagonizante unitaria, haciendo que de la tensión de los opuestos pero a la vez unidos resulte el mejoramiento y el avance.

En ese tiempo la religi√≥n es parte y s√≥lo parte, ocupando un espacio est√©tico limitado, de manera que el arte medieval se ocupa de la totalidad de lo humano y lo real. S√≥lo con la imposici√≥n del g√≥tico se hace obsesivamente piadoso y, por ello, reduccionista y deshumanizado. En aqu√©l desaparece el artista en tanto que especialista en crear belleza, sustituido por la categor√≠a del artista-multitud: todos hacen arte, como individuos y asociadamente, lo que significa la conquista de la libertad creativa para el conjunto de los seres humanos, y no s√≥lo para algunos ‚Äúgenios‚ÄĚ aleccionadores, que desempe√Īan en lo est√©tico la misma funci√≥n que el emperador en lo pol√≠tico y el papa en lo religioso. Pero el hecho est√©tico tiene que fundamentarse en la calidad, en el oficio, en el buen hacer, en la busca de la excelencia, pues su meta es lo √≥ptimo, que surge del √©xtasis esforzado y el tormento emocional, vale decir, de la amorosa voluntad de servicio.

La sutilidad y la dialéctica, además del universalismo, prevalecen. A la vez que se rechaza a Roma en lo político, lo económico y lo social se admite una parte significativa de su legado cultural y estético, pudiéndose decir que gracias a la revolución altomedieval, iniciada por los bagaudas y estimulada por el monacato cristiano revolucionario durante más de medio milenio, se salva y transmite la cultura y el arte clásico, griego y romano, al que sus creadores, al sumirse en la decadencia y la barbarie por hiper-extensión del Estado, habían dado la espalda.

La noci√≥n del amor, como entrega al otro, ordena la pr√°ctica est√©tica cotidiana. Pero dicha categor√≠a se formula con riguroso realismo, pues mientras la comunidad popular vasca instituye la idea de servicio de unos a otros dentro de s√≠ misma tiene que atender, para sobrevivir, al combate armado contra los opresores y agresores, primero el reino godo cat√≥lico de Toledo y luego el Estado musulm√°n de al √Āndalus, los dos virulentos enemigos, junto con el imperio carolingio, de la revoluci√≥n bagauda y su continuaci√≥n. As√≠ imper√≥ la complejidad.

Ponencia: la Revolución Bagauda y el Arte Medieval

San Prudentzio

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