Aukeratutako atala ◊ Charlas ◊

María Madalena en Iruña-Veleia

Ander Elgezabal Aizpuru: Maria Magdalena, según las investigaciones de Eleazar

https://youtu.be/kX47l2fq2EQ

Introducción

18 años después de que aparecieran los 400 grafitos de Iruña-Veleia, 16 años desde que expulsaron a Lurmen del yacimiento sin pruebas científicas y 4 años desde que se celebró el juicio que no resolvió la cuestión de la veracidad o falsedad, podríamos decir que seguimos igual: los que queríamos aclarar el tema seguimos investigando y los que se negaron a hacer las dataciones siguen destruyendo Iruña-Veleia con la excavadora, sin parar.

Se han hecho infinidad de acciones para clarificar este tema, pero, especialmente, hay que mencionar los tres congresos sobre Iruña-Veleia celebrados hasta ahora. En 2012 celebramos el primer congreso en el que participaron, entre otros, Edward C. Harris, padre de la arqueología moderna, y otros expertos. Después, en 2016, el segundo congreso y en 2021 el tercero. En total han sido 24 expertos, tanto de aquí como de fuera, de diferentes ámbitos.

Como hemos visto en todos estos congresos, cada vez hay más razones para pensar que los grafitos son verdaderos y, además, se han ido refutando todos los argumentos que existían a favor de la falsedad.

Y ahora, gracias a los ponentes de este 4º  Congreso, podremos conocer las últimas investigaciones y también las últimas destrucciones. Además también habrá la opción de presentar comunicaciones en este evento.

Iruña-Veleia se ha convertido en uno de los ejes de la arqueología y lingüística vasca. En ella se pueden ver muchas cosas: el rico patrimonio arqueológico que tenemos, cómo los políticos siguen destruyendo el yacimiento y cómo las entidades que deben proteger el euskera o la cultura están mirando hacia otro lado.

Mientras tanto nosotros seguimos aquí, firmes, para ayudar a aclarar Iruña-Veleia hasta que los grafitos puedan ser datados.

Programa

09:30 Harrera – Recepción

09:45 Aurkezpena – Presentación

10:00 Joseba Lizeaga Rica
Licenciado en Biología y Diplomado en Estudios Avanzados en Estadística, Informática y Matemáticas
¿Cuántas manos hay en los textos de las ostracas encontradas en Iruña-Veleia?

10:30 Xabier Gorrotxategi Anieto
Arkeologoa. Geografia eta Historian doktorea
El fracaso de la filología en la autentificación de textos antiguos: los casos de Irulegi e Iruña-Veleia

11:00 Luis Silgo Gauche
Doctor en Geografía e Historia
Inscripciones paleocristianas, protovascas y latinas, de la muralla de Iruña-Veleia

11:30 Miguel Thomson Okatsu
Investigador Científico de los Organismos Públicos de Investigación
Trazabilidad, lectura e interpretación del grafito en lengua vasca de la pieza 15656 de Iruña-Veleia, un plato hallado en un enterramiento

12:00 Atsedenaldia – Descanso

12:30 Patxi Zabaleta Zabaleta
Abokatua eta euskaltzain emeritua
Iruña-Veleiako indusketa berrasi

13:00 Mikel Larrañaga Arregi
Historian doktorea
En busca de la paloma perdida: un particular escape room en el Museo de Arqueología de Álava

13:30 Juan Martin Elexpuru Arregi
Idazlea eta euskal filologian doktorea
Euskalduntze berantiarra, euskarazko grafitoak izutzeko mamua

14:00 Bazkaria-Comida

16:30 Josetxo Mendia Azurmendi
Lanbidez baratzezain ekologikoa.Afizioz historia zalea eta Iruña-Veleia Martxan-eko kidea
Iruña -Veleia, etenik gabeko suntsiketa

17:00 Eliseo Gil Zubillaga
Iruña-Veleiako zuzendaria (1992-2008)
Reflexiones de un arqueólogo condenado

17:30 Tomas Elortza Ugarte
Irakasle erretiratua
Iruña-Veleia: bibliografia bateruntz

18:00 Komunikazioak – Comunicaciones
Partaideek gai honi buruz komunikazioak aurkezteko aukera izango dute (informazioa eskatu)
Los participantes tendrán opción de presentar comunicaciones (solicitar información)

18:30 Mahai ingurua – Mesa redonda
Iruña-Veleia: estado de la cuestión y propuestas de actuación

19:30 Itxiera – Clausura

Exposición, Ostracabase,  Geostraka y páginas webs

En el Congreso se podrá ver la exposición “Iruña-Veleia, la historia no puede esperar“ de Carlos Uraga donde se reproducen y se explican los grafitos más relevantes de euskera y cristianismo.

Por otra parte conviene conocer la Ostracabase, web donde se reco-gen todos los grafitos encontrados por Lurmen con todas sus carac-terísticas: fotografía, texto, época…

Así mismo en internet se puede acceder a Geostraka que es la exposición virtual del yacimiento.

Finalmente estas son las webs con más información:

www.iruñaveleia.eu

www.amaata.com

https://blogak.goiena.eus/elexpuru

euskerarenjatorria.eus

Para enviar una comunicación

Para el 30 de agosto presentar el título, un resumen de unas 200 palabras y el CV en 5 líneas.

Si se aprueba para el 10 de octubre el texto completo (máximo 2 páginas) y la foto y, para el 25, las diapositivas, si las hubiere.

Cada comunicación dispondrá de 10 minutos de exposición en la sesión de la tarde.

Inscripción

Con comida 40 €. Sin comida 25 €

Laboral Kutxa: Iruña-Veleia Martxan

ES84 3035 0056 46 0560073696

A continuación enviar un mensaje con el nombre y apellidos a irunaveleiamartxan@gmail.com.

Información: 696 296 767

María Madalena en Iruña-Veleia

Elsa Farrus Rusiñol: El legado de María Magdalena y la Diosa

https://youtu.be/PNJDppk6mbo

Maria Madalena en Iruña-Veleia

Marisa Ventura: María Magdalena: la verdadera líder del cristianismo

https://youtu.be/07USJIeBWjg

Maria Madalena Iruña-Veleian:

Nekane Jurado: La corriente subterránea que riega Iruña-Veleia

https://youtu.be/cPO-E1TGxJU

En Amurrio parte de la charla se dará en castellano:

Próximas charlas sobre Iruña-Veleia, todas a las 19:00 horas:

Durango -Pinondo – Azaroak 27
Hernani – Biteri, Azaroak 29
Laudio – Arraño – Abenduak 10
Biasteri-Laguardi – Garcetas Etxea – Abenduak 19

En la Jornada Iruña-Veleia y el Cristianismo Antonio Rodriguez Colmenero fue exponiendo uno por uno los grafitos más relevantes encontrados por Lurmen dando información de por qué son tan relevantes. Su ponencia fue presentada en el 1. Congreso Internacional de Iruña-Veleia pero ha realizado algunos pocos cambios.

Resumen: Grafitos, textos y diseños de la Iruña-Veleia romana: la urgencia de una solución

Análisis realizado: Analiza en siete cuerpos temáticos o unidades el contenido de los ostracas: 1º Si existió o no un “pedagogium” o escuela, 2º Alusiones al mundo Egipcio, 3º Alusiones al mundo helenístico, 4º Mundo Grecorromano, 5º Contenido paleocristiano, 6º Vida cotidiana y 7º Actividades lúdicas.

Observaciones a cada cuerpo

1. Analizados los materiales de soporte, la repetición de ejercicios, los abecedarios, las faltas típicas de principiante, concluye que son verdaderas y además añade que “Escandalizarse…. por supuestas faltas de ortografía que, a montones, se observan para fundamentar la falsificación de todo el conjunto es situarse fuera de la realidad”: Positivo.

2. Tanto su opinión como la de Ulrike Fritz, coinciden en la solvencia de contenidos y contexto en que aparecen: Positivo.

3. Varias menciones que sugieren conexión coherente: Probable.

4. Numerosas referencias en textos, contenidos, gráficos e incluso signos como el de la flecha doble o la “x” como interpunción. Las frecuentes “incorrecciones” se asignan al carácter didáctico de la escritura. Tanto la simbología como las listas, etc. son coherentes: Positivo.

5. Visión cristiana, no judía. Composiciones pictográficas orientadas a la didáctica pero con esquemas habituales de la época. Explicación para el RIP en caso de que no sean marcas fortuitas, coincidencias con otras inscripciones coetáneas. Evidencias de que el objeto era didáctico y destinado a niños. Muy pocos grafos quedan sin explicación, pero se atribuye al poco tiempo dedicado a ello: Positivo.

6. Semejanzas de estilo con grafitos de la época extraídos en Lugo y verosimilitud de referencias castrenses a la Cohorte Gallica y semejanzas con modelos constructivos de templos paleocristianos. Ni la simbología ni las escenas –a veces de actos íntimos- son extrañas. Positivo.

7. Aunque necesita más tiempo, discrepa de los argumentos que descalificaban algunos grafitos, explica otros no resueltos y concluye que lo citado está relacionado con actividades “no desconocidas”. Probable.

Conclusiones:

Su escrito no transmite duda alguna sobre la autenticidad del material, los esquemas y escritos y reitera la pena por no haber tenido más tiempo para la onomástica.

Extracto de la ponencia: la Ultima Cena

En cuanto a la última cena y la institución de la Eucaristía, resulta especialmente reveladora una representación inspirada en el evangelio de Mateo (27, 3), puesto que es el único evangelista que narra el ahorcamiento de Judas, tras colgarse de un árbol. En la escena (A56V3455:

140), el epicentro del grupo se sitúa sobre la mesa rectangular central, que preside Jesús, nimbado con el aura divina de costumbre, mientras coge de la mano a Juan, quien se halla de pie a su izquierda, como muestra de que setrata del discípulo más querido, según relata el interesado mismo en la narración evangélica de su autoría, resultando símbolo de tal predilección, tal vez, el aura misma con la que, excepcionalmente, se le distingue en esta ocasión.

Los demás discípulos ocupan los lugares respectivos, tanto en el frente principal como en los laterales, permaneciendo exento de ocupantes y abierto al tránsito de los sirvientes, el lado opuesto al de la cabecera. Sobre la mesa, y dispuestos perimetralmente, son perceptibles doce panecillos, símbolo de la Eucaristía, juntamente con el ánfora vinaria situada en medio del conjunto. Y, detrás del respectivo panecillo, las siluetas de Jesús y tan sólo once apóstoles, por cuanto Judas aparece ahorcado, colgado de un árbol, a poca distancia de la mesa, en tanto que en el suelo en que se graba esta segunda escena se perciben dos recuadrillos, monedas, que vendrían a ser el paradigma de las treinta de la traición. ¿A que falsario, pregunto, se le habría ocurrido meterse en un jardín así de complicado, sin obtener nada a cambio, para confundir al personal en general, siendo que podría hacerlo con escenificaciones mucho más burdas?

Ponentzia

07-Antonio_Rodriguez_Colmenero: Grafitos de temas religiosos en Iruña-Veleia

Ultima Cena de Iruña-Veleia, las más antigua según Antonio Rguez. Colmenero